第三十四篇講道
馬太福音十章23節
「有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城去。我實在告訴你們，人子還沒有來，你們就不能走遍以色列的城邑了。」
祂講述了那些足以融化堅硬金剛石的可怕而駭人的事，這些事在祂的十字架、復活和升天之後將會臨到他們。接著，祂再次將話語轉向較為平靜的內容，讓祂所訓練的人得以喘息，並給予他們充分的安全感。因為祂根本沒有命令他們在受逼迫時與敵人正面衝突，而是要逃跑。也就是說，由於這只是一個開始和序曲，祂的講道採取了非常謙卑的轉向。因為祂現在所說的不是隨後的逼迫，而是十字架和受難之前的逼迫。祂藉著說：「人子還沒有來，你們就不能走遍以色列的城邑了」來表明這一點。也就是說，免得他們說：「那麼，如果我們受逼迫時逃跑，他們又在那裡追上我們，把我們趕出去怎麼辦？」——為了消除這種恐懼，祂說：「你們還沒有走遍巴勒斯坦，我就會立刻來到你們這裡。」
再看祂在這裡如何再次不
消除恐懼，而是在他們的危險中支持他們。因為祂沒有說：「我會把你們救出來，並結束逼迫；」而是說什麼？「人子還沒有來，你們就不能走遍以色列的城邑了。」是的，因為單單看見祂就足以安慰他們了。
但我請你注意，祂並非在每個場合都將一切交給恩典，而是也要求他們付出一些努力。因為祂說：「如果你們害怕，就逃跑吧，」祂藉著說：「你們逃跑吧」和「不要害怕」來表明這一點。[1] 祂並沒有一開始就命令他們逃跑，而是在受逼迫時撤退；祂允許他們撤退的距離也不遠，只夠走遍以色列的城邑。
然後，祂再次訓練他們另一方面的自制力；首先，消除他們對食物的一切憂慮：其次，消除他們對危險的一切恐懼；現在，則是消除他們對誹謗的恐懼。因為祂藉著說：「工人得工價是應當的，」[2] 並藉著表明許多人會接待他們，使他們擺脫了最初的憂慮；又藉著說：「不要思慮怎樣說，」和「惟有忍耐到底的，必然得救，」[3] 使他們擺脫了對危險的困擾。
但既然他們也可能招致惡名，這對許多人來說似乎比一切都更難承受；看祂在這種情況下如何安慰他們，從祂自己和所有關於祂自己的話語中汲取鼓勵；沒有什麼能與之相比。因為正如祂在另一處說：「你們要為我的名被眾人恨惡，」並補充說：「為我的名，」這裡也是如此。
祂又以另一種方式減輕了這種情況，將一個新的話題與前一個話題結合起來。那麼，這是哪一種呢？
祂說：「學生不能高過先生，僕人不能高過主人。學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就夠了。人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢？所以不要怕他們。」[4]
看祂如何顯明自己是萬有的主、神和創造者。那麼，難道沒有任何學生高過他的先生，或僕人高過他的主人嗎？[5] 只要他是學生和僕人，就其榮譽的本質而言，他就不會。因為在這裡不要告訴我那些罕見的例子，而是從大多數情況中汲取原則。祂沒有說：「何況祂的僕人呢？」而是說：「何況祂的家人呢？」以表明祂覺得他們與祂是多麼親近。[6] 在別處祂也說：「以後我不再稱你們為僕人；你們是我的朋友了。」[7] 祂沒有說，如果他們侮辱了家主，誹謗了祂；而是陳述了侮辱的形式，就是他們「稱祂為別西卜」。
然後祂又給予另一種安慰，不亞於此：因為這確實是最大的；但因為對於那些尚未嚴格生活的人來說，也需要另一種特別能使他們振作起來的安慰，祂也陳述了這一點。這句話形式上似乎是一個普遍的命題，然而它並非針對所有事情，而只是針對手頭的事情而言。因為祂說什麼？
「掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事沒有不被人知道的。」[8] 祂現在所說的就像這樣。我與你們分擔同樣的羞辱，我這位你們的先生和主，這確實足以鼓勵你們。但如果聽到這些話仍然讓你們感到悲傷，請考慮另一件事，就是你們很快就會擺脫這種懷疑。因為你們為何悲傷？因為他們稱你們為巫師和騙子嗎？但稍等片刻，所有人都會稱你們為救主和世界的施恩者。是的，因為時間會揭示所有隱藏的事物，它會駁斥他們的虛假指控，並顯明你們的美德。因為當事件證明你們是救主、施恩者和所有美德的榜樣時，人們就不會聽信他們的話，而是會看事情的真實狀況；他們將顯得是虛假的控告者、說謊者和誹謗者，而你們將比太陽更明亮，時間的長度將揭示和宣揚你們，發出比號角更清晰的聲音，使所有人都成為你們美德的見證。因此，不要讓現在所說的話使你們謙卑，而要讓對未來美好事物的盼望使你們振奮。因為關於你們的事不可能被隱藏。
2. 然後，祂使他們擺脫了所有的困擾、恐懼和焦慮，並使他們超越了人的責備，然後，也只有在那時，祂才適時地向他們講述了傳道的膽量。
因為祂說：「我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽見的，你們要在房頂上宣講。」[9][10]
然而，祂說這些話時根本不是在黑暗中；祂也不是在他們耳邊講述；但祂用了一個強烈的比喻，如此說話。也就是說，因為祂只與他們交談，而且是在巴勒斯坦的一個小角落裡，所以祂說：「在暗中」和「在耳邊」；將祂日後要賜予他們的言論膽量，與當時正在進行的談話語氣形成對比。「因為你們要傳道，」祂說，「不是向一、兩、三個城市，而是向全世界，遍及陸地和海洋，有人居住的國家和沙漠；向君王和部落，向哲學家和演說家，所有一切都要公開地說，[11] 並且帶著一切的言論膽量。」因此，祂說：「在房頂上」和「在明處」，毫無畏縮，完全自由。
祂為何不僅說：「在房頂上宣講」和「在明處說出來」，還加上「我在暗中告訴你們的」和「你們耳中所聽見的」呢？這是為了振奮他們的精神。因此，正如祂說：「信我的人，我所做的事，他也要做，並且要做比這更大的事；」[12] 這裡也是如此，為了表明祂將藉著他們成就一切，甚至比藉著祂自己成就的更多，祂插入了這句話。因為祂說：「開端和序曲確實是我給予的；但大部分是我願意藉著你們來成就的。」現在這是一個不僅命令，而且預先宣告將要發生的事，並用祂的話語鼓勵他們，暗示他們將戰勝一切，並且也悄悄地[13] 再次消除他們對惡名的困擾。因為正如這教義在隱藏一段時間後將會遍及萬物，猶太人的惡意猜疑也將迅速消逝。
然後，因為祂已將他們高舉，祂又再次警告危險，為他們的心靈插上翅膀，使他們超越一切。因為祂說什麼？「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。」[14] 你看祂如何使他們遠遠超越一切，說服他們不僅要輕視焦慮和誹謗、危險和陰謀，甚至要輕視被認為最可怕的一切——死亡？而且不僅是死亡，還是暴力致死？祂沒有說：「你們將被殺害，」而是以祂應有的尊嚴，將這事擺在他們面前，說：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，倒要怕祂。」[15] 祂一如既往地將論點轉向其反面。因為什麼？祂說，你們害怕死亡嗎？所以你們傳道遲緩嗎？不，正因為如此，我命令你們傳道，因為你們害怕死亡：因為這將使你們擺脫那真正的死亡。即使他們殺害你們又如何？然而他們無法勝過更好的部分，即使他們千方百計地努力。因此祂沒有說：「不殺靈魂的，」而是說：「不能殺靈魂的。」因為無論他們多麼希望，他們都無法得逞。因此，如果你害怕懲罰，就更要害怕那遠為嚴重的懲罰。
你看祂如何再次不應許他們脫離死亡，而是允許他們死亡，賜予他們的比祂不允許他們受苦還要多？因為脫離死亡遠不如說服人輕視死亡那麼偉大。你現在看到，祂不是將他們推入危險，而是使他們超越危險，並在簡短的句子中將關於靈魂不朽的教義銘刻在他們心中，並用兩三句話植入救贖的教義後，祂也用其他考量來安慰他們。
因此，免得他們在被殺害和屠宰時，以為自己是被人遺棄而受苦，祂再次引入神護理的論點，如此說道：「兩隻麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一隻也不能掉在地上。[16] 就是你們的頭髮，也都被數過了。」[17] 祂說：「有什麼比牠們更卑賤呢？然而，即使是牠們，若沒有神的知識，也不會被捉住。」因為祂的意思不是說：「牠們是因祂的作為而跌落的，」因為這不配於神；而是說：「沒有任何發生的事是祂所不知道的。」那麼，如果祂對我們所發生的一切都一清二楚，並且比父親更真實地愛我們，而且愛我們到連我們的頭髮都數過了；我們就不應該害怕。祂說這話，不是說神數算我們的頭髮，而是為了表明祂完全的知識，以及祂對他們的偉大護理。因此，如果祂既知道所有發生的事，又能拯救你們，並且願意；無論你們可能遭受什麼，都不要以為自己是被人遺棄而受苦。因為祂既不願意將你們從恐懼中解救出來，而是要說服你們輕視恐懼，因為這比任何事都更能使你們脫離恐懼。
3. 「所以，不要害怕；你們比許多麻雀貴重多了。」[18] 你看，恐懼已經勝過了他們嗎？是的，因為祂知道人心的隱秘；所以祂補充說：「所以，不要怕他們；」因為即使他們得勝，也只是勝過較低劣的部分，我指的是身體；即使他們不殺害身體，身體也終將隨自然而逝。所以，這甚至不取決於他們，而是人從自然而得。如果你害怕這個，就更應該害怕更大的，並懼怕「那能把身體和靈魂都滅在地獄裡的」。祂現在沒有公開說，那能「把身體和靈魂都滅」的是祂自己，但在祂之前宣告自己是審判者的地方，祂已清楚表明了。
但現在情況恰恰相反：我們不懼怕那能毀滅靈魂，即懲罰靈魂的，卻對那些殺害身體的感到戰慄。然而，當祂連同靈魂也懲罰身體時，他們甚至不能懲戒身體，更不用說靈魂了：即使他們嚴厲懲戒，那樣反而使身體更加榮耀。
你看祂如何表明衝突是容易的？因為事實上，死亡極大地攪動了他們的靈魂，一時之間灌輸了恐懼，因為它尚未變得容易克服，那些將要輕視它的人也尚未領受聖靈的恩典。
你看，祂已經消除了攪動他們靈魂的恐懼和困擾；接下來祂又再次鼓勵他們，以恐懼驅除恐懼；不僅以恐懼，也以對豐厚獎賞的盼望；祂以極大的權柄威脅，以兩種方式敦促他們為真理勇敢發言；祂進一步說：
「凡在人面前認我的，我[19] 在我天上的父面前也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」[20]
因此，祂不僅從美好的事物，也從相反的事物來敦促他們；祂以悲慘的部分作結。
請注意祂的精確細心；祂沒有說「我」，而是說「在我裡面」，暗示認信者不是憑自己的能力，而是藉著來自上方的恩典的幫助來認信。但對於否認者，祂沒有說「在我裡面」，而是說「我」；因為他已經失去了恩賜，所以他的否認隨之而來。
「那麼，」有人可能會說，「如果他被遺棄而否認，為何要責備他呢？」因為被遺棄是那個被遺棄者自己的過錯。
但祂為何不滿足於心裡的信心，卻也要求口裡的認信呢？是為了訓練我們在言語上的膽量，以及更豐盛的愛和決心，並將我們高舉。因此祂也向所有人說話。祂根本沒有將這話只應用於門徒個人，因為祂現在所培養的，不僅是他們，還有他們的門徒，使他們心胸高尚。因為學會這功課的人，不僅會勇敢地教導，也會輕易地、樂意地忍受一切。無論如何，這也使許多人歸向使徒，甚至他們對這話的相信。因為在懲罰方面，刑罰更重，而在美好的事物方面，報償更大。我的意思是，行善的人在時間上佔優勢，[21] 而罪人將刑罰的延遲視為收益：祂引入了一個等價的，或者說是一個更大的優勢，即報償的增加。祂說：「你是否因在這裡首先認我而佔優勢？我也會因賜予你更大的、無法言喻的恩典而佔你的優勢；因為我會在天上認你。」你看，美好的事物和邪惡的事物都將在那裡分配嗎？那麼你為何急躁匆忙呢？你這「因盼望得救」的人，[22] 為何在這裡尋求你的獎賞呢？因此，無論你做了什麼好事，而沒有在這裡得到報償，都不要煩惱（因為在未來，你的獎賞將會增加）；或者你做了什麼惡事，而沒有受到懲罰，也不要放鬆；因為如果你不悔改，那裡將有報應等著你。
但如果你不相信，就從這裡的事物推斷未來的事物。為什麼，如果在衝突的季節，那些認信的人如此榮耀，想像一下在加冕的季節他們會是怎樣。如果敵人在這裡讚揚，那麼那位最溫柔的父親又怎能不讚美和宣揚你呢？是的，那時我們將有對善者的恩賜，和對惡者的懲罰。因此，那些否認的人將在這裡和那裡都遭受傷害；
在這裡，他們即使永不死亡，也將帶著邪惡的良心生活，他們必將死亡；在那裡，他們將遭受最終的懲罰：但另一種人將在這裡和那裡都受益，在這裡從他們的死亡中獲益，並以這種方式比活著的人更榮耀，在那裡享受那些無法言喻的祝福。
因此，神絕不只是迅速懲罰，也迅速施恩；而且施恩比懲罰更甚。但祂為何只將獎賞說一次，懲罰說兩次呢？祂知道這會更有效地糾正我們。因此，當祂說：「要懼怕那能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，」祂又說：「我也必不認他。」保羅也是如此，不斷提及地獄。
因此，我們看到祂以各種方式訓練祂的門徒（既為他開啟天堂，又在他面前擺設那可怕的審判台，又指明天使的競技場，以及如何在他們中間宣告冠冕，這將從此為敬虔之道非常容易被接受鋪平道路）；在接下來的內容中，為了避免他們變得膽怯而阻礙了道，祂命令他們甚至要為被殺戮做好準備；讓他們知道那些繼續犯錯的人，將會（除其他事物外）因密謀反對他們而受苦。
4. 因此，讓我們輕視死亡，儘管現在還不是要求我們這樣做的時機；因為死亡確實會將我們帶入一個遠為美好的生命。「但身體會朽壞。」為什麼，正因為如此，我們才更應該歡喜，因為死亡會朽壞，必死性會消滅，而不是身體的實質。因為，即使你看到一座雕像正在鑄造，你也不會稱這個過程為毀滅，而是更好的塑形。同樣，你也要這樣看待身體，不要悲傷。那時才應該悲傷，如果它一直處於懲罰之中。
「但是，」有人說，「這應該在我們的身體不朽壞的情況下發生；它們應該保持完整。」這對活著的人或已逝的人有什麼好處呢？你們愛身體多久了？你們被釘在地上，張口追逐影子多久了？為什麼，這會有什麼好處呢？或者說，這不會造成什麼傷害呢？因為如果我們的身體不朽壞，首先，最大的惡——驕傲，將會繼續存在於許多人身上。因為即使在這種情況下，蟲子湧出，許多人仍然熱切地想成為神；如果身體繼續存在，結果會怎樣呢？
其次，它就不會被認為是來自塵土的；因為如果，它的結局證明了這一點，有些人仍然懷疑；如果他們沒有看到這一點，他們會懷疑什麼呢？第三，身體會被過度地愛戀；大多數人會變得更加肉慾和粗俗；如果即使現在有些人依戀人的墳墓和棺材，在他們自己死去之後，如果他們的形象得以保存，他們會做什麼呢？第四，他們就不會熱切渴望將來的事物。第五，那些說世界是永恆的人會更加堅定，並會否認神是創造者。第六，他們就不會知道靈魂的卓越，以及靈魂存在於身體中是多麼偉大的事。第七，許多失去親人的人會離開他們的城市，住在墳墓裡，並變得瘋狂，不斷與他們的死者交談。因為即使現在人們為自己塑造形象，因為他們無法保留身體（因為這是不可能的，無論他們是否願意，它都會從他們身邊滑走並匆匆離去），並被釘在木板上；那時他們不會想出什麼怪物般的事物呢？在我看來，大多數人甚至會為這些身體建造廟宇，而那些精通此類巫術的人會說服邪靈藉著它們說話；因為至少即使現在，那些冒險從事招魂術的人也嘗試了許多比這些更離奇的事物。從這裡會產生多少偶像崇拜呢？當人們即使在塵土和灰燼之後，仍然熱衷於這些做法時。
因此，神為了消除我們所有的過度行為，並教導我們遠離所有屬世的事物，祂在我們眼前毀壞身體。因為即使是那些迷戀身體，並因看到美麗的少女而深受感動的人，如果他不願藉著言語學習那物質的醜陋，他也會藉著親眼所見而認識它。是的，許多與他所愛的人同齡，甚至常常更美麗的女子，死後一兩天，就會發出惡臭、污穢之物，並被蟲子腐蝕。那麼想像一下你所愛的是何種美貌，何種優雅有能力如此擾亂你。但如果身體不朽壞，這就不會被清楚地知道：但正如惡靈奔向人的墳墓，我們許多愛人也會不斷坐在墳墓旁，在他們的靈魂中接受惡靈，並很快在這嚴重的瘋狂中滅亡。
但就目前而言，連同所有其他事物，
這也安慰了靈魂，因為形體不再可見：它使人忘卻他們的痛苦。事實上，如果不是這樣，根本就不會有墳墓，你會看到我們的城市裡到處都是屍體而不是雕像，每個人都渴望看到自己的死者。從中會產生許多混亂，沒有一個普通人會關注自己的靈魂，也不會讓不朽的教義進入：還會產生許多其他更令人震驚的事情，甚至說出來都是不雅的。因此，它會立即腐爛，這樣你就可以看到靈魂未經遮掩的美麗。因為如果她是所有美麗和生命的源頭，那麼她自己必然更加卓越。如果她能保存如此醜陋和難看的事物，那麼她自己就更不用說了。
5. 因為美不在於身體，而在於表情[23]，以及靈魂賦予其物質的光彩。現在，我勸你愛那使身體也顯得如此的事物。我為何要談論死亡呢？不，即使在生命中，我也要你注意，所有美麗的事物都屬於她。因為無論她高興，她都會在臉頰上灑下玫瑰；無論她痛苦，她都會帶走那美麗，並將其全部籠罩在黑暗的長袍中。如果她持續歡樂，身體狀況會改善；如果她悲傷，她會使身體比蜘蛛網更纖細、更虛弱；如果她憤怒，她又會使身體變得可憎和污穢；如果她使眼睛平靜，她會賜予極大的美麗；如果她表達嫉妒，她會使我們臉色蒼白、發青；如果她表達愛，她會立即賦予豐富的優雅。事實上，許多女性雖然容貌不美，卻從靈魂中獲得了許多優雅；另一些容光煥發的女性，卻因靈魂不優雅而損害了她們的美麗。想想一張蒼白的臉如何變紅，並藉著顏色的變化產生極大的喜悅，當需要羞恥和臉紅時。反之，如果她無恥，她會使面容比任何怪物都更令人不悅。
因為沒有什麼比美麗的靈魂更美麗，更甜美了。因為對於身體，渴望伴隨著痛苦，而在靈魂的情況下，快樂是純粹而平靜的。那麼，為何要捨棄君王，卻為傳令官而瘋狂呢？為何要捨棄哲學家，卻為他的翻譯而張口結舌呢？你見過一雙美麗的眼睛嗎？認識那內在的；如果那不美麗，也輕視這個。因為，如果你看到一個醜陋的女人戴著一個美麗的面具，她不會給你留下任何印象：正如另一方面，你也不會讓一個美麗的女人被面具遮掩，而是會把它拿掉，因為你選擇看到她未經遮掩的美麗。
這就是我勸你對靈魂所做的，首先認識它；因為它穿著身體而不是面具；因此，身體保持原樣；但靈魂，即使它畸形，也可以很快變得美麗。即使它有一雙難看、粗糙、兇惡的眼睛，它也可以變得美麗、溫和、平靜、溫順、柔和。
因此，讓我們尋求這種美麗，裝飾這種容貌；這樣神也會「喜悅我們的美麗」，[24] 並藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，將祂永恆的祝福賜予我們，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] 馬太福音十章26節。
[2] 馬太福音十章10節。
[3] 馬太福音十章19、22節。
[4] 馬太福音十章24-26節。
[5] [在希臘文中，這似乎是第24節的重複，而不是一個問題。——R.]
[6] γνησιτητα πιδεικνμενο（gnēsiotēta pideiknymeno，顯示真誠）。
[7] 約翰福音十五章15、14節。
[8] 馬太福音十章16節。
[9] [修訂版聖經作「宣揚」。]
[10] 馬太福音十章27節。
[11] γυμν τ κεφαλ（gymnē tē kephalē，頭部裸露，即公開地）。
[12] 約翰福音十四章12節。
[13] υπορττοντο（hyporptontos，悄悄地移除）。
[14] 馬太福音十章28節。
[15] [屈梭多模顯然將此歸於神，而非撒旦。因此牛津譯者使用了大寫字母。——R.]
[16] 見上文第九篇講道第四節的通行本。[此處所採用的讀法為其他幾位教父所接受，但無手稿依據。見提申多夫（Tischendorf）該處。在第九篇講道第四節中，與現存希臘文本無異。——R.]
[17] 馬太福音十章29、30節。
[18] 馬太福音十章31節。
[19] [修訂版聖經作：「凡在人面前認我（希臘文作：在我裡面）的，我（希臘文作：在他裡面）」等等。見本篇講道中希臘介詞「在…裡面」的用法。——R.]
[20] 馬太福音十章32、33節。
[21] τ χρν πλεονεκτε（to chronon pleonektei，他在時間上佔優勢）：「他比他的報償者先行一步」：他的苦難和罪人的享樂分別先來。
[22] 羅馬書八章24節。[「因盼望得救」或「為盼望得救」表達得更好，並與本篇講道的論點一致。——R.]
[23] διπλασι（diplasi，雙重，此處指靈魂賦予身體的形塑）。
[24] 詩篇四十五篇12節，七十士譯本。